评李洪志“法轮大法”的伪善道德论

在李洪志的歪理邪说中，“道德”是使用频率最高的词之一。宣扬这种“道德”不仅是李洪志歪理邪说的重要内容，而且是他蒙蔽群众，达到其不可告人目的的重要手段。揭发批判李洪志歪理邪说的反动本质，帮助群众充分认识“法轮大法”及“法轮功”组织对社会的严重危害，增强人们辨别和抵御各种封建迷信、伪科学的能力，就不能不对李洪志“法轮大法”的伪善道德论进行彻底的剖析和批判。

凡骗子，多以“道德”面目出现。人们可以鄙视邪恶，但不可以拒绝道德，对于道德之事与道德之人只有景仰和感激，如此很容易导致以道德之名行伪善之实的骗子们大行其反道德之事。道德是骗子行骗的最好通行证。

在历史和现实中，最常见的骗子是江湖术士、巫婆神汉、算命先生。他们煞有介事、故弄玄虚地说人们将有如何可怕的劫难，求之帮助的人当然会惊恐慌乱，不知所措，便恳求这些“神通广大的人”想办法来救助自己。而江湖术士、巫婆神汉、算命先生装神弄鬼地鼓捣一番，直搞得被“救助”的人既惊恐，又高兴，当然最后就是对“救世主”的百般感激。此时，善良的人们根本不会想到自己已经被骗了。

李洪志的行骗做法与江湖术士、算命先生如出一辙是铁一般的事实。他炮制出“地球爆炸说”、“人类末世论”、“业力轮回说”，并声称谁也解决不了这些问题。当人们感到无可奈何的时候，李洪志便说只有他和他的“法轮大法”能够解决。甚至在人类“末劫”时期，许多“神”、“佛”根本就不愿意管人类的事情。只有李洪志大慈大悲，以无比“伟大”、“崇高”的道德胸怀忍受着痛苦“传法度人”。这样，他不但是个本领高强的“神佛”，而且是个道德境界极高的“神佛”。其威力无边的“法力”足以喜人，其无量“功德”足以感人，这样李洪志就为其歪理邪说打下了“巧妙”的伏笔，为其愚弄群众做好了道德情感铺垫。面对如此这般的道德伪装，有些人一时难以辨别其是人还是妖，是佛还是魔，是真善还是伪善也就不足为怪了。

江湖术士、算命先生披上道德伪装，无非是要谋几个钱财，说起来也不过是小打小闹。而李洪志则不同，他编造出诸如“地球爆炸”、“人类末日”等耸人听闻的问题，“道德价值”含量之高绝非一般的江湖术士、算命先生所能相比。李洪志很清楚，“问题”被他说得越严重，与人们的生活健康乃至生命等“终极”问题关系越密切，便越能显示出自己的“道德价值”，越能伪装自己的真实面目。这是他敢于愚弄世人，欺骗社会的重要原因。

李洪志比江湖术士、算命先生“高明”的地方不仅在于他炮制的问题特别，还在于在平时宣传中很注意细节的道德装扮。他说什么自己“传法”是对人类最大的慈悲，自己既无政治兴趣，也无追求名、利、情之意，是一心一意叫人向善，是“传法度人”。这不仅有益于个人，而且也有益于社会。于是，他便改生日与佛祖同日生，坐莲花放佛光，连非法出版各种书籍、音像制品、VCD也不为敛财，而是为“弘法”。总之，他心之殷殷、情之盈盈、意之切切，皆为他人，惟独没有自己。如果不是事实揭穿了李洪志的伪善面目，也许很多人至今还蒙在鼓里。

道德在其最终意义上是人们利益关系的反映。一般地说，一种理论或者一项政策能否传播开来，关键看其是否符合最广大群众的利益。李洪志很明白这一点，所以他自始至终都打着为人类谋利益的道德旗号。在有些人看来，既然李洪志是道德的，那么便是可信的。李洪志对自己道德形象的不断鼓噪描绘逐渐强化了人们对他的“情感”。在这种情况下，一些人把对李洪志的道德情感转化为迷信，把他的那一套歪理邪说转化为“道德意志”，作为一种“追求”，心安理得地“修炼”下去。这也是李洪志伪善道德欺骗群众的内在心理机制。

然而，我们切不可忘记历史的辩证法：愚弄历史者终将为历史所抛弃，欺骗人民者终将为人民所唾弃。恰如鲁迅先生在其著名的《捣鬼心传》中所言：“捣鬼有术，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古来无有。”

李洪志正是这样一个捣鬼者。他凭借其捣鬼之术愚弄了部分群众，但是他忘记了捣鬼是有限的，不可能永远愚弄所有的人。随着“法轮大法”及其“法轮功”非法组织事实真相大白于天下，人们看透了李洪志的伪善。正如群众所揭露的那样：“法轮功”是一把“软刀子”，李洪志是杀人不见血的魔王。这个魔王将永远被钉在历史的耻辱柱上。

看一看李洪志歪理邪说的“文字垃圾”，我们就不难发现其道德论在逻辑上是多么荒谬可笑。

其一，前后内容上的矛盾。李洪志极力强调说，修炼“法轮大法”是为拯救人类，修成无私无我、先他后我的“正觉”。可是，当有修炼者不“专心”时，他就立刻变了脸，说修炼“法轮功”纯粹是个人的事情，是自己给自己修，而不是为别人修。明眼人看得清楚，不管李洪志说修炼是为个人，还是为他人、为社会，但就是不说为李洪志而修炼的。其实，说给李洪志修炼不是更显得坦率吗？这种遮遮掩掩的做法实在有点不高明。

李洪志说，人类社会从古到今就存在一个理，叫相生相克，所以有好有坏，有正有邪，有善有恶。但他接着说，“世界每次出现劫难的时候，都是人类道德无存的时候，这是末劫时期的表现。”前面说，人类社会自古就有正有邪，有好有坏，有善有恶，但怎么到这里就是道德无存了，只有邪没有正，只有坏没有好，只有恶没有善了呢，难道李洪志没有感到自己在出尔反尔吗？他一面说“弘扬佛法”是为了“普度众人”，一面又说，许多人“业大蔽心无法度”；一面说自己法大无边，可以普度众人，一面又说不能给常人随便做，因为做了就是“天理不容”。他时时刻刻不忘把自己打扮成“道德神”。然而，他终究又没有“道德神”的本事，这就很难为他了。

其二，人性问题上的矛盾。谈道德是不能不讨论人性问题的，人性问题是任何一种道德学说的基础，每个研究道德问题的人都必须对此做出自己的解释。李洪志歪理邪说中虽然没有人性论的字样，但是从其对人的各种问题的表述中，我们还是可以找到其人性论的态度。不过，其人性论仍然是自相矛盾的。

在李洪志那里，“佛”自然是善良、好的、道德的化身，人也像佛一样具有向善的本质。李洪志说得明白：“人都有佛性在，都想要修炼，都想要向善”。这就无异于说人性本善。他还说：“一种观念形成后，会控制你的一生，左右这个人的思想。”从他的这个说法推论下来，既然人性向善，而且会控制人的一生，那么人的一生就只会做好事，不会做坏事了。如此怎么会出现“道德下滑”、“业力轮回”呢？

也许，在这一系列矛盾中，李洪志感到难以自圆其说，于是又炮制了一个玄虚的“主元神”概念。“主元神”是什么东西？是人的本性呢，还是他一贯说的魔性呢？李洪志没做说明。从上下文的联系来看，这“主元神”似乎是人的本性，又好像是人的魔性。但既然李洪志发明了这个词，我们也就姑且把它看做是与人的本性和魔性都不同的概念吧。

对于“主元神”，这里可分为三种情况，第一种情况，如果“主元神”是善的，那就等于说“主元神”与人的向善的本性是一致的，提出“主元神”概念纯属多此一举。第二种情况，如果“主元神”是恶的话，那么，这里又分成两种情形：一种情形，它用善的东西覆盖人的向善本性，这就是说，虽然“主元神”是恶的，可最终表现结果却是与人的向善本性一致的，这是不可能的；另一种情形，如果“主元神”用恶的东西来覆盖人的本性并且表现出恶的特征，那么这等于说，“主元神”是在人身上起决定作用的东西，它的作用已经远远超过了人的本性，换言之，人的向善的本性根本就没有作用。这样，说“主元神”是恶的就无异于说人的本性是恶的。第三种情况，“主元神”既不善也不恶，是中性的，那么，中性加人的向善本性，人最终表现还是善的。可见，无论哪一种说法，李洪志都是自相矛盾的。

还有，李洪志连起码的哲学常识都没有，他不知道事物的本质与现象之间辩证关系，不懂得以真象或以假象表现出来的，都反映了事物的本质。他主观臆测，随意联系，妄加解说，因此就不能不陷入主观唯心主义的泥坑而不能自拔了。

其三，道德标准中的矛盾。不同的时代、民族、社会、国家都有自己不同的道德标准。而李洪志说：“衡量好坏的标准不是以个人、或以一个集体为标准的。人类衡量好坏都是根据自己的观念。道德标准不是根据社会和大多数人的共同认识和利益来确定，而是根据个人的观念。”这是多么荒唐的事情！如果每个人都可以自定标准，岂不是没有标准？

李洪志说人是分层居住的，每一层有每一层的标准，人在常人这个层次中，就要符合常人的道德标准。可他又说：“你的道德标准在哪个位置上，那么你就在哪个位置上。”显然是说，道德标准不仅是个人自己就可决定的，而且你定的道德标准越高，你的位置就越高。如此一来，人通过制定道德标准就可以达到高的层次了。难道李洪志没有感到这是在自己否定自己吗？

李洪志说，人们修炼的事情是很艰苦的，人们之所以难以修炼成佛是因为受思想“业力”的影响，要是没有“业力”的阻碍，修炼起来是很容易的。这个“业力”是在前几年一个什么状态、什么道德标准下形成的，那么，人就用这个标准衡量事物。要是人们被后天形成的非善良观念包围、盖住了，“他自己真正好和坏的衡量标准就没有了”。按照李洪志的意思来看，不管这“业力”是什么时间什么情况下产生的，“业力”最终有了标准，并以这个标准来判断好坏、善恶。既然是道德标准，当然按照它这个标准应该能够区分善恶，但无论如何也不会得出李洪志说的“他自己真正好坏的标准就没有了”的结论。如此信口雌黄，真是令人啼笑皆非。

在现实生活中，人们根据不同的道德准则调整人与人、人与社会、人与自然的关系。在这些道德准则中，最根本的表现是个人主义与集体主义的尖锐冲突和对立。集体主义是我国道德建设的基本原则，个人主义是集体主义的最严重的腐蚀剂。个人主义就是把个人的利益作为一切行动的出发点和归宿，主张个人利益至上，为了维护个人利益可以采取一切手段，甚至不惜触犯宪法和法律。随着粗鄙的极端个人主义为人们所唾弃，于是，一种变相的个人主义——温和个人主义粉墨登场。它打起的旗号是维护每个人的利益，并不强调以损害其他人的利益作为达到自己目的的手段。因此，温和个人主义具有很大的诱惑力和蒙蔽性。但不管其表现形式如何，在本质上，它仍然是利己主义。李洪志的所作所为就是典型的损人利己。

李洪志损人利己的第一个表现是以“法轮功”毒害群众。他说，有病的人只要练功就可祛病，无须打针吃药，吃药就是把“病业”又压回到身体里面去了，根本不能治病。当有的练功者没能治好病，反而病情加重时，李洪志又说，那是你心不诚，“师父也没办法，那是你心性有问题”。这样，李洪志不说自己骗人，反而把责任全部推到练功者个人头上，自己洗落得干干净净。当许许多多的练功者因练功造成死亡，该怎么解释？李洪志说，那是因为练功者坐着莲花到法轮世界去了，自己不想回来。

在中央作出对“法轮功”问题的处理决定后，李洪志写了一个声明，他说：“有消息说我不叫人吃药，事实上根本没有那回事。我只是讲了修炼与吃药的关系。”矢口否认自己与受害者的关系。真乃无赖的行径！就是这样一个打着“救人”、“度人”旗号的“李大师”，面对他“救度”的一个个苦难“弟子”，竟毫无怜悯同情之心。这不是典型的损人利己又是什么呢？

李洪志损人利己的第二个表现是反科学。他散布什么科学“终结”论，胡说什么如果“科技手段能突破的话，那就真的要有天灾出现了”。污蔑说现在的科学不是科学，人类对宇宙、对人类、对生命的认识都是错误的，修炼界的人根本就不承认现在的科学。那么，什么是科学？他说，“什么是科学啊？那个佛啊，神啊，掌握的是最高的科学。”他要人们相信什么？当然是相信他的“法轮大法”了。而且，他要求人们只能信他的这一套，不能再信别的，信了别的学说就不能修炼成“佛”。李洪志是最高的“佛”，所以他掌握着最高的“科学”。他否定一切科学，否定科技文明，妄图以他的迷信邪说代替科学，通过迷信愚弄群众，确立“法轮大法”的统治地位。其个人主义野心昭然若揭。

李洪志损人利己的第三个表现是反社会、反政府。李洪志宣称，道德滑坡会导致人类“形神全灭”，“人类末日”就要来到。这样一个事关人类命运的大问题，哪个政府也解决不了，只有李洪志能够解决。如此推下去，人类就只有跟着李洪志走，而不能相信政府。只有听从李洪志的安排，服从李洪志的指挥，把自己的一切都奉献给李洪志，这才是人类摆脱“大劫难”的唯一出路。所以，当有人对法轮功有不同看法时，他就鼓动人们冲击电视台等新闻媒体，名曰“挖根”、“护法”；当有科学家提出青少年不宜练气功时，他们就聚众闹事，冲击党政机关，举行非法静坐、示威。这不是公开的反社会、反政府活动又是什么！